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我先年看待哲人，很爲猜猜，細加思考，以爲先知先覺內面膽大種手底下，曾做了一篇《賢達的黑幕》。秦元年本想與《厚黑學》還要致以，緣《厚黑學》還未報載完，仍舊衆議鬨然，說我妨害德行，唆使羣情，這篇筆墨，更不敢昭示了，只能藉以縛束小我的心想。方今海外土專家，業已把賢良膺懲得體無完皮，中國的賢淑，已是衰退。我襁褓曾受罰他的教，本應該乘哲人之危，墜井下石，關聯詞我要剖明我心理的經過，無妨把我當日一夥之點，略說俯仰之間。
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塵寰頂怪的傢伙，要算醫聖，三代以下，孕育大不了，繁博，同時名特優新鬧多多先知。三代以次，就絕了種，並莫產出一個。北魏日後，想學先知先覺的，不知有幾上千人，完結沒有一番變爲完人，高高的的，就到了鄉賢官職就止了。請問聖人其一混蛋，收場學博學近？如說學取得，西夏日後，有云云多考據學，至少也該再出一番賢能；假如學缺席，俺們何苦朝朝日日，讀他的書，不遺餘力去學？
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三代上有賢能，三代下無完人，這是古今最小奇事，咱們不足爲奇所稱的完人，是聖禹湯秀氣周公孔子。我們把他瞭解轉瞬間，無非孔子一人是生人，別樣的鄉賢，盡是建國之君，又是來人學派的始祖，他的狐狸尾巴，就應運而生來了。
原周秦諸子，每位特創一種學說，自覺着尋着真理了，自負借使見諸實踐，立可救國，迫於微，無人深信。他倆想想，生人性質，都是悚幕權威的，大凡有威武的人說來說，自都亦可遵守。塵寰權威之大者，莫若人君，尤不如開國之君，兼之不得了時刻的書，是尺素做的，可知得書讀的很少，爲此新創一種理論的人都說話，我這種呼籲，是見之書上，是某建國之君遺傳下來的。因而道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著醫書的，著兵書的，俱託於黃帝。其餘百家雜技，與夫各族發明，毫無例外託方始開國之君。孟子生當內部，當也不行相悖以此規律。他所託的更多，哲人禹湯文明禮貌外圍，更把魯國立國的周公列入，所以他是集大成之人。
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周秦諸子，一概都是之方法，拿些瑰意琦行，與古聖上日益增長去，古天子坐享學名，無一個糟爲接班人黨派之祖。周秦諸子，每人把各人的主義昭示出來，聚徒授課，各人的門生，都說吾輩的儒是個聖人。原本堯舜二字，在遠古並不算高尚，依《山村·普天之下篇》所說，神仙上述，還有天人、菩薩、聖人等稱號，完人列在第四等；聖字的義，盡是聞聲理解，事概通如此而已，苟是靈性暢行的人，都可呼之爲凡夫，猶之洪荒的朕字尋常，衆人都稱得，往後把朕字、聖字收歸商用，不許小人冒稱，朕字、聖字才低賤方始。周秦諸子的門徒，大號本身的教育者是賢淑，也不爲僭妄。孔子的學子，說孟子是哲人，孔子的受業說孟子是賢良，老莊揚墨諸人，理所當然也有人喊他爲醫聖。到了漢武帝的際，表章釋典，斥退百家，從周秦諸子中，把夫子遴選出來，肯定他一人是鄉賢，諸子的凡夫名號，淨削奪，孟子就成爲御賜的賢達了。孔子既成爲聖，他所悌的賢哲禹湯山清水秀周公本來也成爲聖。之所以華夏的聖人，特夫子一人是平民，別的的是建國之君。
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周秦諸子的主義，要寄託古之人君，也是迫於而爲之，這可舉例來說解說。前秦有個張士簡，把他的筆札拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。爾後張士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他師從一句，表彰一句。明代陳修園，著了一本《醫道佛經》，其初託名葉天士，及到其書時興了，才改歸己名。有修園的自序可證。從上列兩事目，只要周秦諸子唱對臺戲託開國之君，唯恐她倆的理論都肅清，豈能不翼而飛現在？周秦諸子，志在救世，用了這種技巧，她倆的學說才氣推行，接班人受賜衆多。吾輩對待他們是當感謝的，可爲諮詢真理起見，她倆的路數，是須揭示的。
夫子後，平民當道，也還出了一番聖，此人即令人們明亮的關羽。凡庸死了，職業就說盡，才關羽死了過後，還幹了那麼些事業，甚至掙得賢哲的號，又著有《竹園經》、《覺世經典》等書，傳播於世。夫子從前，那幅先知的職業與木簡，我想可能也與關羽大同小異。
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現如今僻遠之區一貫有一人完結纖小方便，講因果報應的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他亂墳崗葬得好，相面的，算命的，就說他面孔生庚獨出心裁。我想古代的下情與現下相差無幾，約摸也有講因果報應的人，觸目那幅開基立國的帝，遲早說他品性怎麼樣好，道義焉好，該署說法傳誦下，就成爲周秦諸子寫的資料了。兼之，凡夫俗子皆有我見，心絃享有創見，獄中所見的雜種，就會蛻化貌。帶綠眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成風流。周秦諸人，創了一種理論，用我方的慧眼去察元人，古人本會改形變相，恰與他的學說可。
咱們權把聖人華廈大禹談及來探求一霎。他腓無，脛無毛，憂其庶，顏色黎墨，宛若是孜孜不倦的兼愛家。韓非子說：“禹朝千歲於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了剛正不阿的憲家。孔子說：“禹，吾連連然矣。菲茶飯而致孝乎厲鬼，惡衣裝而致美乎黻冕，卑建章而全力以赴乎溝洫。”正襟危坐是恂恂儒者，又帶點棲棲不輟的動靜。讀秦代從此以後禪讓文，他的舉措，又與曹丕、劉裕諸人宛如。宋儒說他得了危微精一的心傳，他又成了一個析義理於毫芒的道統家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，相仿是《聊齋》上的令郎文士；說他替塗山氏造傅山地車粉，又八九不離十是畫眉的豔情張敞；又說他治理的時光，趕跑神異，又略爲像《西紀行》上的孫僧徒，《封神榜》上的姜子牙。據起草人的眼力看到，他始而忘婚姻仇，跟着奪冤家對頭的中外，終而把對頭逼死蒼梧之野，乾脆是厚黑學中重中之重人氏。他以此人，詭譎，算作咄咄怪事。別樣的仙人，其精彩紛呈也與大禹多。咱略加思考，醫聖的路數，也就驕清楚了。坐完人是後裔想入非非做的人物，每人的白日做夢各異，以是哲人的造型，敢於種歧。
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我做了一本《厚黑學》，從今朝逆推翻秦是相合的，又打倒東金朝，亦然相合的，可見從東甚至今兒，一般性人的心思是天下烏鴉一般黑的。再刨根兒到哲禹湯文雅周公，就感觸他們的心理神妙，盡都是天道通行，惟精無可比擬，厚黑學是不快用的。各戶都說三代當差心不古，彷彿三代上的民意，與三代下的民氣，化兩截了，豈謬誤很奇的事嗎？實在並不奇。設或文景之世，也像堯的主意，把百家罷黜了，單留慈父一人，說他是個凡夫，父親敬仰的黃帝，當亦然賢能，於是乎民居中，只父親一人是先知，開國之君，才黃帝一人是醫聖。爸的心，高深莫測玄通，深不足識。黃帝的心，也是微妙玄通，深不得識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝從此，民情就不古：堯奪昆的六合，舜奪婦翁的世上，禹奪親人的大千世界，成湯彬以臣叛君，周公以弟弒兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到聖賢而止，三代上的人心，三代下的民氣，就融成一片了。有心無力再追憶上來，黃帝世代的靈魂，與哲今後的民心向背，反之亦然要成兩截的。
假使大人果然像孔子那麼遭際，成了御賜的偉人，我想孟軻慌亞聖稱，得會被莊子奪去，吾儕讀的四子集，穩是爹地、村莊、列子、關尹子，所讀的經，決計是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，一切成爲異同，束諸高閣，不過遇着駭然的人，屢次翻看看看，大學、柔和在禮記內，與王制、月令並列。人心叵測十六字，混在曰若稽古之內，也就莫得何奧秘奧秘了。後任講法理的人，定位會向道經中，玄牝之門，篤志研，未必又會造出天玄人玄，理牝欲牝種種嘆詞，互接頭。依我想，哲人的本來面目光如是。